Si enim ita est, vide ne facinus facias, cum mori suadeas.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Duo Reges: constructio interrete. Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur. Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; Nihilo magis. Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis re, non teste moveamur.

Voluptatem cum summum bonum diceret, primum in eo ipso parum
vidit, deinde hoc quoque alienum;

Sed existimo te, sicut nostrum Triarium, minus ab eo
delectari, quod ista Platonis, Aristoteli, Theophrasti
orationis ornamenta neglexerit.

Sint ista Graecorum;: Mihi quidem Antiochum, quem audis, satis belle videris attendere.
Bork: Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris;
Verum audiamus.: Qui enim existimabit posse se miserum esse beatus non erit.
Bork: At modo dixeras nihil in istis rebus esse, quod interesset.

Quae quidem sapientes sequuntur duce natura tamquam videntes;
Quod si ita est, sequitur id ipsum, quod te velle video, omnes semper beatos esse sapientes.
Quonam, inquit, modo?
Qui-vere falsone, quaerere mittimus-dicitur oculis se privasse;
Eam stabilem appellas.

Quid est igitur, cur ita semper deum appellet Epicurus beatum et aeternum? Sed quod proximum fuit non vidit. Septem autem illi non suo, sed populorum suffragio omnium nominati sunt. Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Ut enim consuetudo loquitur, id solum dicitur honestum, quod est populari fama gloriosum. Haec et tu ita posuisti, et verba vestra sunt. Egone non intellego, quid sit don Graece, Latine voluptas?

Et quod est munus, quod opus sapientiae?

Istam voluptatem, inquit, Epicurus ignorat? At enim, qua in vita est aliquid mali, ea beata esse non potest. Utilitatis causa amicitia est quaesita. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? Ergo instituto veterum, quo etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium. Atqui haec patefactio quasi rerum opertarum, cum quid quidque sit aperitur, definitio est. Fortemne possumus dicere eundem illum Torquatum? Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Quid, cum fictas fabulas, e quibus utilitas nulla elici potest, cum voluptate legimus? -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Et non ex maxima parte de tota iudicabis?

Ut enim qui mortem in malis ponit non potest eam non timere, sic nemo ulla in re potest id, quod malum esse decreverit, non curare idque contemnere.

Ita enim se Athenis collocavit, ut sit paene unus ex Atticis, ut id etiam cognomen videatur habiturus.
Quid est enim aliud esse versutum?
Hanc in motu voluptatem -sic enim has suaves et quasi dulces voluptates appellat-interdum ita extenuat, ut M.
Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum.