Est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Prodest, inquit, mihi eo esse animo. Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit.

Quare attendo te studiose et, quaecumque rebus iis, de quibus hic sermo est, nomina inponis, memoriae mando;

1. Itaque hic ipse iam pridem est reiectus;
2. Minime vero, inquit ille, consentit.
3. Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget.
4. Ipse negat, ut ante dixi, luxuriosorum vitam reprehendendam, nisi plane fatui sint, id est nisi aut cupiant aut metuant.

• Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus;
• Sin aliud quid voles, postea.
• Urgent tamen et nihil remittunt.
• Utrum igitur percurri omnem Epicuri disciplinam placet an de una voluptate quaeri, de qua omne certamen est?
• Hanc ergo intuens debet institutum illud quasi signum absolvere.
• Sic enim censent, oportunitatis esse beate vivere.

Quid enim possumus hoc agere divinius? Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti? Duo Reges: constructio interrete. Sed venio ad inconstantiae crimen, ne saepius dicas me aberrare; His singulis copiose responderi solet, sed quae perspicua sunt longa esse non debent. Quis enim confidit semper sibi illud stabile et firmum permansurum, quod fragile et caducum sit? Dicimus aliquem hilare vivere;

Bork

Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus
probabantur.

Sed ego in hoc resisto; Sed ad haec, nisi molestum est, habeo quae velim. Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? An est aliquid, quod te sua sponte delectet? Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis?

Quo tandem modo?

Intellegi quidem, ut propter aliam quampiam rem, verbi gratia propter voluptatem, nos amemus;

Certe non potest.

Introduci enim virtus nullo modo potest, nisi omnia, quae leget quaeque reiciet, unam referentur ad summam.

Quid de Pythagora?

Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt.